南蛮
1基本介绍
南蛮，中国最古老的原生民族。是世界稻作文明、海洋文明的创造者；茶、陶器、漆器…手工业的发明者；世界女神祭祀、南蛮为世界古老民族之一。
2历史称呼
商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越。
先秦时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥、卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国。
福建人被称为闽越。广东被称为南越。古代“越”同“粤”。
3历史关系
南蛮的民族成分相当复杂，大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布于长江以南的广大地区，百濮族系分布于今湖南、贵州一带，巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。现今南方的少数民族大多由南蛮民族演变而来现在大多分布于四川泸州一带。
4文化体系
凤凰图腾的故乡
中华民族的“凤凰”崇拜始于高庙文化。在怀化高庙遗址中出土的陶器表面，大都绘着类似兽面、太阳和神鸟的结合体，高庙文化遗址研究主持专家贺刚教授判断，这些图案应该就是当时古人心目中的凤凰。是原始人类对于阳光、雨露、五谷丰登的崇拜。这些神秘的组合图案，诠释了7400多年前中国古老纹饰的起源。在一件白色陶罐中，则可以清晰地看到两只振翅高飞的“神鸟”，神鸟的胃部还印有吐露獠牙的兽面。高庙文化遗址中出土的陶器，是7400多年前原始人类第一次将自己内心的精神世界绘于器物之上。在中国考古界中，举世闻名的河姆渡文化遗址出土了刻有凤凰图案的象牙器物，河姆渡文化距今约7000年。而在高庙文化中发现的凤凰图案比河姆渡文化早了近400年，它对于中国宗教史和艺术史的研究意义不可低估。
盘古、伏羲、女娲的故乡、火神的故乡
（神农炎帝）为火师、为南方之帝、其神曰祝融、崇拜火焰、太阳鸟、鸾凤。在湖南省出土的新石器时代文物中，经常能发现有“神农炎帝”文化特征的文物。如14500年前的玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山有火符号、7800年前高庙的神农氏族“太阳鸟族徽”、“神农炎帝像”和“火神祝融像”、7300年前长沙有“鸾凤起舞图”、7000年前湘潭有“萨姆跳神图”、6000年前城头山有“萨姆坛”、3000年前宁乡有“大禾鼎”（禾神鼎）、2000年前长沙马王堆汉墓有人面蛇身的农耕女神像……
心灵之音的故乡
（神农炎帝）作琴瑟：古有“凤凰非梧桐不栖”、“栽了梧桐树，引得凤凰来”之说。神农氏族制作琴瑟的主要材质是梧桐。梧桐属梧桐科（sterculiaceae），乔木、灌木或草本，有时为藤本。全世界约有50属，900多种，中国有17属，70多种，主要分布在中国的西南至东部。
萨满的故乡
（神农炎帝）之乐又名“下谋”。“下谋”是母系氏族社会“黔台语”对“女祖先”、“女祖神”及“女祭司”等的尊称，今译“萨满”（“萨满教”在国际上现已变成对全世界原始宗教的通称了），乐曰“下谋”，即《萨满之歌》，也就是“女祖之歌”之意。
英雄的故乡
长沙本义，在黔台语系就是女神祭祀的地方！中国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
5风俗概况
生产风俗
①狩猎：分“赶仗”、“坐仗”阵势。众小伙上山梁分路“么喝”，把野兽往山垭里赶，叫“赶仗”；持枪人在山垭埋伏，待野兽来了射击，这叫“坐仗”。工具有土铳、虎叉等。②放牧：牛颈系“牛铃”（铁制筒形），“牛梆”（木制槽形），便于在深山辩别牛的方位。牛进山时，放牧人要吹“牛角号”（水牛角所作），以驱赶山上猛兽和放牧人约伴，牛出栏和放牧之前，要戴“笼嘴”（竹篾编制，圆钵形），以防牛吃庄稼；
③薅草垦荒：南蛮薅草垦荒兴集体劳动，劳动时兴打“薅草锣鼓”，即做活人摆开阵势后，有两个艺人在阵前，一颈上挂鼓，一扛锄吊锣，锣鼓打几拍，唱一句，两人同打对唱。根据做活人的情绪，锣鼓分“平扳”、“慢扳”、“紧扳”，“慢扳”放松，“紧扳”加油，做活人争先恐后。
④集体劳动“吊嗓子”：集体薅草、垦荒、行路等，男性青壮年兴“吊嗓子”鼓劲。首先由一名男子领头高呼：“呜呼呼呼”，接着一个接一个地跟着叫，看谁嗓门高，既是互相鼓劲，也是青年小伙子向姑娘们显示自己的阳刚之气。
⑤田间小憩：田间小憩兴“摔泡”，即“讲古”、“编故事”。讲时尽力夸张，看谁的故事夸张得离谱，俗称“摔泡”。借此取乐，提精神。
⑥舂米：“碓窝”、“石柱”舂米。
⑦推磨：驴蒙眼推大磨，人推小磨。
⑧“打墙”：蛮民住房是干打垒的墙，打墙时两人持“丁”形打杵，交替夯土，夯土时根据节奏交替发出慢、中、快三种号子，慢扳为“嗨…得！”中扳为“嗨哟得！”快扳为“嗨！”中板“嗨哟得”还有许多变调处理，成为动听的“打墙歌”。
⑨特殊劳动的特殊工具：弯刀及刀鞘；挑重担的“弓形扁担”和“打杵”；纺粗线的线锤；背小孩的山背娄等。
居住习俗
①“四屋头”：形似汉民的“四合院”，分三间正屋，四间厢屋（东西各两间），三间厅屋（三间相通，没有隔墙），一律两层楼。这种房屋一般是蛮王或富豪之家居住的，个别大户还有两进院，三进院，形成“四屋头”群。②大跑马檐或大檐屋池子：指三间大房般般齐，两头山墙伸出去，形成三间房子长、八尺进深的大阶檐，一律两层楼，阶檐中间用两根大木柱及勒架连接。中层人家居住。
③小跑马檐或小檐屋池子：即三间房子中，正屋进深浅，两头房子长八尺，形成一间房宽的小阶檐。一般人家居住。
④不管哪能种形式的房子，都有配套房，如厨屋、磨屋（支大磨、小磨）、火炉屋（挖一方坑，条石镶边作火坑，火炉上面吊一个能升能降的壶钩，挂壶烧水，挂吊锅煮肉)。
服饰习俗
①头饰：男用丈二长（宽一尺）黑土布缠头，圆形；女用丈二长黑土布缠头，梭形，前额后脑带尖。5岁以前的小孩帽子，黑色圆帮，绣花顶盖，前竖绣花帽翅，后吊披花。
②服饰：男大襟长衫，白腰直筒裤；女艳色大襟短衫，艳花直筒裤。5岁以前小孩穿连脚开裆裤，前有护兜，后有背带。
③颈饰：5岁以前小孩颈戴圆形“旋篼”。独子在12岁以前，颈戴“疆绳”（拇指粗的圆布条，缝成项圈戴于颈，后两根并拢缝成“蝴蝶”吊辩，吊至尾巴桩处。）
④发饰：15岁前女孩辫独辫，15岁后挽髻。未婚女子头发前额分路，婚后不分路，一齐往后梳。⑤足饰：男穿浅口布鞋（鞋底布质线拉，梭形花纹），做活穿草鞋（分偏耳、满耳，工具：草扒子）；女穿绣花鞋。
婚姻习俗
①“躲婆子”：恋爱期间，女方不让男方任何人见面，一切靠媒人介绍，而女方可以偷窥男方。②“看期”：迎娶日期由男方决定，决定后由媒人通知女方。
③“送梳头盒”：迎娶的前一天，由男方请的“行客”给女方家送“梳头盒”（长宽高均为1·2尺的方形木盒，内装木梳、头绳、胭脂、栏线等）。
④“上头”：女方请夫妇同康、儿女双全的主妇为“上头娘”，用男方送来的“栏线”给女方夹脸上的汗毛，谓之“开脸”，梳头打扮，统称“上头”。
⑤“取亲”：取亲人抬轿子到女方，同时送女方家里三个“方箱”（分别装斗米、斗面、10件衣）、一坛酒、两个肉吊。
⑥“哭嫁”：新娘及新娘的母亲、姐妹等分三次哭嫁，梳头盒到哭一次，取亲人到哭一次，发亲时哭一次。
⑦“发亲”：新娘披上“盖头”，出门手拿一把筷子，背向分两半，一半扔进屋里，一半扔出大门，扔进屋里多则娘家发，扔出门的多则婆家发；随后新娘兄弟背新娘上轿，新郎到女家堂屋举行“改口”仪式。
⑧“典礼”：轿到男家后，“牵喜娘”牵着新娘随新郎进堂屋，屋里铺个四方席子，新郎新娘在席子的四个角叩头。
⑨“新郎踩床”：入洞房后，在新娘还未揭盖头前，新郎上床顺床沿将四个角满走一遍，表示新娘永远属于他的。
⑩掀盖头和喝交杯茶。
⑾新娘改口。
⑿“闹洞房”。
丧葬习俗
突出的有“丧歌”、“还阳歌”、“闪棺”、“亲口钱”、“八抬”、“拉牵”、“踩地”、“开柜”、“叫饭”等。由于不便成为旅游项目，故不细述。
饮食习俗
①盖碗肉：年节之日，席面是粉蒸肉、红蒸肉都做成盖碗肉，各两碗上席，其中各留一碗只看不吃。所以，吃盖碗肉时，得主人先动筷，客人才能跟上。
②蓑衣饭：大米掺和玉米煮成。
③熏腊肉：将肉在火炉熏干，常年备用。
④腌菜：腌制整条黄瓜、整个辣椒、元合、韭菜等。
⑤“张口货”：蛮民对地里种的萝卜、黄瓜，树上长的红柿子等可生吃的瓜果，称为“张口货”，行人可以随便吃，不必给主人打招呼。只要不怀揣装袋带走，主人也不得干涉。
节岁习俗
①过年“忌口”。在腊月23日以后，正月15日之前，全家老少都得“忌口”，不得说“死”、“病”等不吉利的话；
②出天行：农历正月初一“东方发白”时，当家夫妇和其长子三人端着放有猪头、供香馍、香、表、鞭的盘子出门，朝“喜神”所在方位祭拜，其余家庭成员一律在火炉烤火等候，不得说话，不得偷看“出天行”仪式。待当家人进屋拜神后，晚辈给长辈叩头拜年；
③“闹年”：无宵节后，表示亲属之间串门拜年结束，村里的年轻人结伙娱乐，直到正月尾，谓之“闹年”，荆山蛮民兴打“闹年锣鼓”、唱花鼓戏等。
崇拜习俗
①唤魂：小孩病了，蛮人通常认为是撞见了鬼，是鬼在勾魂。主妇往往在室外给亡人烧点纸钱，然后抱着小孩围着屋子转，边走边喊：“xx儿，回来哟！”一直喊到床边，把小孩放在床上为止；
②长辈去逝后，请端公作道场，跳“端公舞”；③端公化缘：端公后活多为大家供养，逢年过节前，端公手持“端公拐”，“拐”挂小勾锣，到各家各户边敲锣边唱“端公化缘歌”，户主给粮给钱不居，户主害怕端公唱“阴词”坑人，尽力给得让端公满意。
6历史之最
衣食住行
衣着方面世界之最
在古黔中地区的道县玉蟾岩遗址的陶器上，发现了人类在15000年前用来作陶器“垫布”的植物纤维编织纹，不管这植物纤维编织纹是如何地简陋粗糙和幼稚，它却是到目前为止，我们所见到的人类自己用劳动创造出来的第一件手工纺织品，是全世界纺织工业的萌芽。
饮食方面世界之最
在古黔中地区的道县玉蟾岩遗址中，发现了15000年前的人工栽培稻，尽管它还只具备了人工驯化的一些痕迹，它却是到目前为止，我们所见到的人类自己用劳动创造出来的第一个农作物品种，是全世界耕作农业的萌芽。而陶器的出现，又是人类告别“茹毛饮血”的野蛮时代，进入“熟食烹饪”的文明时代的第一个标志。
住房方面世界之最
在古黔中地区的临澧竹马村旧石器时代晚期遗址（距今约18000年）中，发现了带甬道的“丅”字形“高台式土木建筑”，它不仅是中国“高台式宫殿建筑”的源头，而且是全世界第一座“高台式土木建筑”。
交通方面世界之最
中国人是船舵的发明者，而全世界最早的船舵（原始的艄形舵）是在洞庭湖区澧阳平原距今7000-6000年的城头山遗址中发现的。在澧阳平原的常德市发现的一面东汉铜镜上，有一艘双帆大楼船的纹饰，楼船尾部有一座“舵楼”，舵楼中安装有艄形舵，似与城头山出土的艄形舵有传承关系。常言道，“大海航行靠舵手”，船舵的出现，不仅意味着人类从自给自足式原始渔业时代的结束，商品渔业时代的开始，也意味着短途航运时代的结束，长途航运时代的开始。更意味着海洋时代的到来。其意义是不可低估的。
物理学方面
以上所述，全是古黔中人在物理学知识方面领先于世界的实物见证。
化学方面
1．玉蟾岩遗址出土的距今15000年陶器，是人类第一次利用化学方法制造出来的“非自然物体”，是人类改造自然的第一个里程碑，是化学工业的源头。2、世界上的化学实验起源于中国的炼丹术，而中国的炼丹术所必须的丹砂则是古黔中的特产。古黔中距今8000-7000年的高庙遗址中，发现了了一件被命名为“t2003○21”的陶簋，陶簋底部刻画有精美的“凤凰产子图案”，为了显示这图案的神圣，古黔中人还特意为这一图案涂上了丹砂中的极品——朱砂。这不但是世界上最早的丹砂，而且还是世界上最早的朱彩工艺。3、荆人向楚王献长生不死药的记载，是世界最早的有关化学炼丹的记载。
农耕文化的世界之最：1、道县玉蟾洞遗址出土的距今15000年的人工栽培稻，是全世界最早的人工栽培稻；2、澧县彭头山文化遗址距今9000年前的农耕聚落，是全世界最早的农耕聚落；3、城头山文化出现的第一片“粳糯”稻田，是全世界最早的稻田；4、城头山文化出现的第一条人工垒筑田埂，是全世界最早的田埂；5、城头山文化出现的第一个人工挖造的直径近2米、深1.5米的非常规整的圆形水坑，是全世界最早的农用蓄水坑；6、城头山文化出现的流向圆形水坑的多道小水沟，是全世界最早的农田灌溉水沟；7、怀化4000多年前的高坎垄遗址，是中国同时期出土生产工具最多的农耕遗址。
钢铁冶炼
春秋时代长沙杨家山65号墓出土的“百炼钢剑”，是全世界最早的钢制品。
春秋时代长沙杨家山65号墓出土的白口铁鼎，是全世界最早的白口铁制品。
国际航运
中国的历史老停留在张骞通西域开辟了“西北丝绸之路”这一陈旧观念之上，却不知张骞在西域见到的筇竹杖、蜀布等中国商品，并不是通过中国的西北部贩运到西域去的，而是南下印度，经印度贩运到西域去的。这说明早在张骞通西域之前，从中国经印度到西域，就已存在有一条经过中国南方到印度的国际通道了。但由于当时的中原政权还达不到大西南，才不为中原所知罢了，下面只略举数例：
1．古黔中早在15000年前就已有了用稻壳作陶器糁和料的技术，而不产水稻的西亚○3,在7000年前也出现了含稻糁料的陶器，这不大可能是西亚生产的产品，而应是从中国进口的商品；
2．陶鬲是典型的中国式陶器，在中国已有了6000年历史，但泰国出土了距今4300年左右的中国陶鬲，越南出土了距今3000年左右的中国陶鬲，这也只能是从中国进口的商品；
3．3000余年前流行于东南亚一些古国的特殊货币——海贝，近年在中国南方古墓葬中纷纷出土。四川的商代遗址且出土了数以千计的海贝，其中长达三厘米的虎斑宝贝，更是只出产于南亚的珍稀贝种，如果不是通过国际商贸的途径得来，又是通过什么途径得来的呢？
4．德国南部发现了公元前5世纪凯尔特王子的墓葬，他卧在一张三米长的青铜床上，身披中国丝绸制的华丽服装，这些丝绸当然是通过中国的大西南经缅印长途转运才到达欧洲的；
5．在楚国时期，古黔中出土的波斯琉璃珠，比全中国出土的总和还多，证明了古黔中的确是波斯商品的最大市场。
6．新莽时期，从缅甸、印度运往长安的大象犀牛，都是热带动物，缺水就无法生存，只能通过这条山清水秀的大西南国际商贸通道运送，如果通过“西北丝绸之路”前来中国，它必然死在沙漠之中。以上所述，都发生在张骞还没有出生、“西北丝绸之路”还没有开通之前。这说明了早在7000-2000年前，中国就已有了一条从西域经过印度、缅甸、古黔中转运中原的国际通道了。只有这条国际通道。才是全世界最早的国际通道。
精细衡器
1．古黔中郡治沅陵的战国楚墓中，出土了世界最早的天平与“成套青铜法码”，一般的楚墓中也往往有砝码随葬。天平和砝码是只用于贵重商品的衡器，这说明了流通于古黔中的贵重商品的比其他地区要多，因为其它地区至今都还没有出土；
2．古黔中郡酉水之畔的龙山里耶，是一座有了4000多年历史的古镇，在它的秦代遗址中，发现了众多的秦代文书，上面有“水下三刻”、年、月、日、时、刻等精细记时法，精细的“邮政专递”制度，特别是出土了中国最早的“乘法口诀”，使频繁的商务往来，有了精细的计算方法，为促进商业的繁荣做出了世界性的贡献。
地理知识的世界之最：在城头山城市文化群石家河文化时期出土的泥塑动物中，出现了澳洲的袋鼠和南极洲的企鹅，而在世界上的其它地区，知道澳洲和南极洲，还是近代的事，这说明了古黔中人早在4000年前就已认识了澳洲和南极洲，是全世界最早认识澳洲和南极洲的人。
城市建设
1．世界最早的船舵；
2．世界最早的有隔水密封舱的船（有舵的船必定是有隔水密封舱的船）；
3．世界最早的大型圆形城市建筑（整个城市为圆形）
4．世界最早的几何学（修建这么大的圆形城市，必须有几何学知识）；
5．世界最早的方位学（城市的东、南、西、北四门方位都定得比较科学，不懂方位学做不到这一点）；
6．世界最早的城市学（是由护城河、城墙、城门、水门、旱门、街道、卵石大道、木桥、桥头堡、排水系统、祭祀建筑等组成的有科学规划的城市）；
7．世界最早的和平贸易城市；
8．世界最早的建筑学（能建造这样大的城市，没有建筑学是不行的）；
9．世界最早的桥梁学（木桥与桥头堡都属于桥梁学范畴）；
10．世界最早的道路学（四座城门的水门、旱门、出入通道、卵石大道都属于道路学）；
11．世界最早的有水门的城市；
12．世界最早的防洪建筑（城墙外坡平缓，不能御敌，是防洪堤）；
13．世界最早的防洪技术（堤岸铺有竹席防止洪水冲击）；
14．世界最早的航运学（有舵的船只是长途运输用的船只，需要有航运知识）；
15．世界最早的十字街道
16、世界最早的出土农产品最丰富的城市；
17．世界最早的出土手工业制品最多的城市……
注：以上均为南蛮后代的观点，无任何依据.
7历史考证
我们如果用首创农耕的“黔台语”去解释一些无法用汉语解释的“古汉语”，我们同样会发现：只要是属于农耕语言，大多是可以用“黔台语”解释的。如（炎帝）乃作乐曰《扶犁》（fuli）（又名《扶来》、《扶持》）。在上古音中，“犁”、“黎”二字都属“脂来平”，“来”字属“之来平”、“持”字属“之定平”（以王力教授的《上古音手册》为准），因此，这几个名词全是“同音异译”。并非有多种称呼。在“黔台语”中，“扶”有“大”的含义，“黎”的古字作“利”，从“禾”从“鸟”（不是从刀），含义是“种禾的鸾鸟氏族”。乐曰《扶犁（黎）》，即《大黎之歌》之意。
如果学者们用中国农耕发祥地的“黔台语”去解决世界语言学上的一些难题，我们还会发现：全世界的农耕语言中，都会找到“黔台语”的踪迹。
（神农炎帝）日遇七十二毒，得茶而解之：茶圣陆羽《茶经》曰：“茶是南方嘉木”。
（神农炎帝）死于食断肠草：断肠草即钩吻，又名大茶叶、大茶药、大茶藤、断肠草、野葛、毒根、葫蔓藤、胡蔓草、除腥、黄藤、吻葛、朝阳草、虎狼草、梭葛草、大炮叶，黄花苦晚藤、黄猛菜、发冷藤、藤黄、大鸡苦蔓等。是马钱科植物，一年生藤本。喜阳、卵状长圆叶对生，开小黄花，5萼漏斗状，卵状蒴果。湘、赣、浙、闽、粤、滇、黔、桂都有分布。
（神农炎帝）一曰连山氏，创“连山易”：相传伏羲氏首创八卦后，炎帝连山氏在“伏羲八卦”的基础上创造了“连山易”，是为中国最早的《易经》。湖南地区却有好几个连山，也有炎帝连山氏创《连山易》的传说，
（神农炎帝）葬于长沙之茶乡：茶乡在湖南长沙，不在陕西宝鸡。中华民族有“叶落归根”的传统，人死后如若不能“归葬故土”，便会被人视为不祥的“殇亡鬼”。屈原有“魂兮归来返故居些”的《招魂赋》，又作《国殇》以祭祀那些为国捐躯，不能魂归故土的“殇亡鬼”。
神农牛首：《述异记》载：炎帝“人身牛首，长于姜水”，这是人类进入“牛耕”（是牛踩田，不是牛犁田）时期后的图腾形象，今日大西南的少数民族中，仍有以牛角为头饰者，即对这一远古遗风的传承。
（神农炎帝）日中为市，致天下下之民聚天下之货，交易而退，各得其所：中国最早具备了“日中为市”条件的城市是湖南的城头山古城距今6000多年，出土的物资丰富，还出土了护城河、水门与船只等。
8日本称谓的差异
日本人眼中的南蛮与南蛮文化
日本最早接触南蛮文化是在天文十二年（1543），一艘中国帆船因受台风袭击而漂流至九州种子岛。这艘船本来是往来中国与暹罗王国（今泰国）间的商船，船员多数是欧洲人，少数是中国人。该船的葡萄牙人船长手中有一管状物，可以发火，其声如雷，力破铜铁。即史书中所谓之铁炮（步枪）。种子岛领主种子岛时尧以2000两白银向船长购得两支，并在两年后由工匠八板金兵卫清定复制成功。这种新式武器很快就被战国大名所接受，近江国的国友、和泉国的堺与纪伊国的根来成为大规模生产步枪的基地。步枪的传入使日本的传统战术发生改变，作战主力也由骑兵改为步兵（“足轻”）。
步枪可以说是最早影响日本的南蛮文化产物之一。在步枪传入后数年即天文十八年（1549），天主教也传入日本。当时欧洲正逢宗教改革，不少国家已改奉新教、摆脱罗马教皇的控制，天主教只得转向东方寻求市场。将天主教传入日本的传教士是西班牙籍天主教耶稣会士方济各·沙勿略（1506～1552）。他在到达日本萨摩（鹿儿岛）后得到领主岛津贵久的允许而在当地传教，第一年就发展了二百个信徒，以后又在肥前的平户、周防的山口、丰后的府内等地传教。日本人将其传入的天主教音译为“切支丹”或“吉利支丹”。中国史书常把传教士描绘成凶神恶煞的殖民先锋，未免有些程式化。后人可以从大的视角轻描淡写地总结历史，而处于历史之中的人却很难摆脱环境的制约。沙勿略为了将福音传播于东方而不辞艰辛，其坚毅的精神是可敬的。在日本传教两年三个月后其回到葡萄牙在印度的殖民地果阿，准备来华传教，1552年来到广东上川岛，未能进入内陆，即患热病而死。沙勿略后来被教会追认为圣徒。
沙勿略之后的传教士接踵而来，且常与南蛮商人一起出现。《马可波罗游记》中将日本描写成黄金之国，是以南蛮商人对日本很感兴趣。以葡萄牙为主的南蛮商人常以马六甲为中心，经营中国、日本、南洋、印度间的居间贸易（黑船贸易），获利甚巨。而最初为其担任翻译者，就是中国历史上恶名昭彰的倭寇巨魁王直。九州诸大名为了染指南蛮贸易的利益，纷纷开放自己的领地并给于传教士在领地内传教的权利。比较有名的南蛮贸易中心有肥前的平户（松浦氏领地）、横濑浦和长崎（大村氏领地）以及丰后的府内（大友氏领地）。
关原之战后夺得天下的德川家康，一开始因为需要通商来繁荣经济对于传教基本持鼓励态度。这种背景下，庆长十八年（1613）仙台藩主伊达政宗又派出了以家臣支仓常长为代表的“庆长遣欧使节团”。与天正少年使节团不同，这一次乘坐的是日本学习西方造船术自建的大船，先横渡太平洋至墨西哥上陆，经陆路至美洲东海岸再穿越大西洋到达欧洲。回国时大致亦循此航线。支仓常长也晋见了西班牙国王和教皇，七年后回国时日本已禁教，故未达到传教与通商的目的。然后在当时情况下，东方人如此大规模的航海还是引人注目的。
德川幕府转而禁止天主教的原因很多。一是教义内容如上帝面前人人平等，排斥异教，反对切腹自杀，反对多妻制等与日本统治传统直接对立；二是天主教与把持南蛮贸易的九州各藩势力的庞大引起了幕府的担忧；第三与当时接触幕府的荷兰、英国（都是新教国家）商人为排挤先占有市场的葡、西商人，有意识中伤天主教有关；其他还有许多细碎原因。从庆长十八年底起，幕府在全国禁教。信教大名面临着或失去地位，或失去信仰的抉择。不少人选择了后者，而且为了表示坚决，疯狂迫害教徒。只有高山右近（其在秀吉禁教时已失去领地）因拒绝改宗而流放到了马尼拉。幕府以踩踏圣母像的方式（踏绘）试验老百姓是否信教，而对于信徒的处罚极为野蛮，往往伴随着人格侮辱。虽然大多数人被迫改宗，信仰坚定而殉教者仍屡见不鲜，1619年以后六年间被杀的日本教徒据估计有28万人之多。
9南蛮不是贬义
“南蛮之地”都被人认为是偏僻、落后、愚昧的代称，而古时中国对地理的划分是按方位进行的，称中原、东夷、南蛮、西戎和北狄，这是一种地理特点，因此他们认为南蛮并不是贬义，“荒蛮”的山水不等同于草木不长的穷山恶水，从文化的视角来说，“蛮荒”实际上是一种没有遭受过人类破坏的纯自然形态，是一种原生态领域的深厚大美。
10南蛮文化
“南蛮”一词在古时泛指长江流域以南地区，随着中原政治经济文化的持续扩张和影响，随着中原大一统的政治格局和地方区域政治经济文化的不断融合，“南蛮”的地理区域实际上已经囊括了整个东南亚。而“南蛮文化”是数千年以来中国地区及其东南亚地区政治经济民俗宗教地理生态等各种历史元素演绎的结果，因此，“南蛮文化”的内容广泛、内涵丰富、蕴含厚重、概念独特，它是中国乃至世界文化中的一颗璀璨的明珠，远古的楚辞，中古的古文运动和唐诗宋词，近古的理学，无不显示出南蛮文化的无穷魅力。
◆五千年来，南方为什么被称为南蛮？
一、南蛮词源：未开化的野蛮人
南蛮一词最早被记录在西周时期的《礼记》一书上，《礼记·王制》篇记载：上古时期，除了华夏族群之外，周围还有东胡、西戎、南蛮、北狄四大部族，四大部族分居四方，与华夏族时常发生战争，上古时期的部落战争，便是华夏族与四大部族之间的反复征战为主。
古文献《孟子·滕文公上》最早把南蛮定义为南方人，这里的南方人主要指楚国人，对楚国人的形象描述，文中记载道：“南蛮鴃舌之人”，也就是说楚国人是说话像鸟叫一样的人。《吕氏春秋·恃君览·召类》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮”。从中原王朝正统的角度来看，无论是说话像鸟叫一样的人还是“以服南蛮”，南蛮就是不开化、落后的代名词，战国时期的一些文献甚至直接将南方人记载为“野人”。
西周各部族地理
二、南蛮地域：整个南方几乎都是南蛮
南蛮地域广大，从伏牛山脉以南的汉水流域，到淮河中上游，再到长江流域、珠江流域都属于南蛮地域，占据中国半壁江山。在不同的地域，南蛮地域有不同的族群代表：
（一） 长江中游蛮族部落：三苗、楚、群蛮
古籍《山海经·大荒北经》记载：“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓”。三苗部落为上古“四大凶族”之一，在与炎黄部落的斗争中，双方继续了旷日持久的激战，大大促进了南北民族融合。司马迁在史记中记载：“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎，于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”
长江中游的蚩尤部落，在与炎黄部落联盟的最后一战中大败，蚩尤部落南迁到洞庭湖一带休养生息，蚩尤后裔九黎部落成为南方苗蛮集团的先祖。春秋战国时代，三苗后裔楚国建立，楚国公族祝融八姓之中的芈姓崛起，成为南方蛮国首领。芈姓楚国逐渐征服了庸、卢、濮、巴等群蛮，成为了最大的苗蛮集团。楚蛮、荆蛮、蛮子便是以楚为代表的南方苗蛮部落的简称。
蚩尤
（二） 长江中上游的蛮族部落：濮、巴、蜀三国
濮人是古籍《牧誓》中记载的“西土”八族之一，濮又分为很多小支，因此世人皆称其为“百濮”。百濮同样是古老的蛮族部落，其地理位置在蜀以东、楚以南。地域范围包括了今天的重庆东部、湖北的南部、贵州的东部等地区。
巴也是一个古老的蛮族，又称之为巴人。巴人有一个成语非常出名，就是巴蛇吞象。所说的是“巴”这个地方的蛇非常贪心，又自不量力，竟然想吞掉大象。《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。大皋生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照生始为巴人。”巴人的活动核心在今天的湖北恩施一带，春秋战国时代，巴国被秦、楚吞并。
蜀是一个古老的蛮族部落，蜀的实力一度是群蛮之中最强的。在春秋战国时代，蜀无论从文明程度还是军力程度而言，都比其他部落强大得多。现在人们多常把巴和蜀连在一起，称为巴蜀之地。实际上，巴是巴，蜀是蜀，巴人出自百濮，而蜀人的祖先是皇帝孙子颛顼，属于华夏族。蜀的开国者是蚕丛和鱼凫，李白在《蜀道难》中写道：“蚕丛和鱼凫，开国何茫然。”说的便是这个情况。
（三）长江中下游的岭南、北越族群
在长江中下游地区，百越是最早的苗蛮部族，《吕氏春秋·恃君志》：“扬汉之南，百越之际”。百越是南方土著最多的族群之一，其地域范围包括了今天的浙江、福建、江西、广东、海南等地区，在其称呼上先后有瓯、越、裳、闽等。百越历史悠久，地域辽阔，古越人曾东渡日本，成为日本先民的部分祖源，古越人也曾南下越南、东南亚等地，成为今天东南亚一带先民的祖源，至今越南不少学者依然承认，他们的祖先来自中国古越人。
秦朝时期，赵佗率领大军征服百越。秦朝末年，赵佗自封为南越王，建立南越国。百越之中，还有一个很著名的越王勾践卧薪尝胆的故事，千百年来流传于世。
逐鹿之战
三、千百年来，南蛮为何成了一句骂人的话？
自从有南蛮、蛮子的记载以来，似乎南蛮都是一个骂人的词语。其实在古代南蛮并非是一句骂人的话，而是一种族谓代称。但由于华夏族自古以正统自居，因此除了中原地带属于正统外，其余都属于“四大凶族”，蛮夷部落更是如此。
自古南北交伐征战，连绵不休，仇恨也一直未解。从炎黄时代开始，一直到秦灭楚实现大一统，几千年来南北之战似乎一直未停。古籍《书·吕刑》记载：“黄帝报虐以威，以绝苗民”黄帝大军一路扫荡东南和南方各部，几乎将东夷集团残部、三苗各部剿灭殆尽。到了黄帝子孙颛顼帝时，承上启下保持了较为长久的和平，这段时间段的和平为巴人和三苗部落休养生息提供了条件。
巴人后裔
到唐尧之时，有苗氏不服华夏举兵复仇，尧帝率兵亲自征讨大败有苗部落于丹水之浦；舜帝之时，东夷部落与三苗再次联合讨伐华夏，舜帝将包括东夷残部在内的三苗部族称之为“四凶”之一，并亲自率兵南下征讨。舜帝在御驾亲征时，不幸“崩于鸣条”，葬于苍梧之野。
东周时期，周昭王率部南征楚国，最后被楚人杀死在汉水之中。楚人一直不服华夏族正统后裔周的管制，因此直到今天湖北一带还流传着“不服周”的说法，即不服气、就是要反抗。由此可见，千百年来中原正统与南方苗蛮集团的杀伐一直没有停止，舜帝、周昭王都死在南方蛮族手中，可见当时战斗的激烈程度。
四、清朝扬州十日、嘉定三屠，蛮夷之争无法消除
如果说上古部族征战导致的对峙与屠杀随着时间流逝远去，慢慢淡化之外。清初时期的扬州十日、嘉定三屠则将蛮夷之争推向了顶点，更是让后世无法消弭这种心理歧视。
《明季北略》卷11记载：清军入关各地颁发剃发令；“去秋新令，汉蛮子不剃发者以违制论斩。令发后，吏询不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”《明季南略》记载：“二十五日丁丑，可法（史可法）开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”。
清军入关后，将南方人视为南蛮肆意屠杀，并且颁布了剃头令：留头不留发，留发不留头。史书记载：汉人无论多寡，皆引颈受戮，无一人敢逃者。据传，一清兵在扬州遇见50多名青壮年男子，于是横刀一喊：“蛮子来！蛮子来！”这些人皆战战兢兢，无一人敢动。这名清军将这些汉人押往刑场，大喊一声“跪”，50余人尽皆跪下任其屠杀。
正是如此，清军喊南方人为南蛮、南方人喊清军为金蛮，蛮子一词骂人的含义被赋予到无以复加的地步。当然，在五千年的历史长河之中，敌我双方呼喊蛮子，互相仇视斗争已经成为一种历史现象，蛮子已经成为了一种通用性的骂人语句，无论站在哪个立场都能用。
唐朝诗人司空图有一首《河湟有感》写成了南北民族融合互相争斗、互相融合的现状，生动地将这种融合写在了诗中：
一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。
汉儿尽作胡儿语，争向城头骂汉人。
五千年来，华夏大一统是主流，分分合合是过程，虽然曲折但最终走向一统。一句南蛮子，包含了上下五千年的历史沧桑，也见证了中华民族的包容与开放。
◆中国古代 "南蛮"所指人群的变迁
"南蛮"，是我们日常生活中一个地域歧视的词语。那么，"南蛮"一词是怎样产生的？有怎样的含义？哪些族群又被冠以南蛮的称号？南蛮的指代有没有发生过变化，走进本文，我们一起了解一下。
"南蛮"最早的划分与词义？
"蛮"一词最早来源于早期华夏人群对于周边人群族别的划分。中国最早关于政区地理的《尚书-禹贡》中就有"五百里荒服，三百里蛮，二百里流"的说法。这里讲述对周边人群的统治方式，"王畿千里"，而三百里之外，就是蛮人居住的地方了。《周礼》也记载："王畿之外有九服，侯、甸、男、邦、采、卫、蛮、镇、藩"。周代除了王所直接治理的王畿之外，分九服进行治理。东汉经学家郑玄注解说："要服即蛮服"。这是指要服的蛮族，要对周天子表示臣服，要向王朝进贡土特产作为赋税。但蛮服之外的国家，只需口头服从周天子就行了。且按照《周礼》的说法，蛮服是在九州范围的最外圈，
由以上的介绍，我们还有一个发现，那就是蛮族是早期印象中距离华夏人群最近的族群。而据《路史》，蛮都麻解，最初就建在洛阳附近。在早期中国，蛮族可能是没有加入华夏族群的部落。我们都熟悉的传说皇帝大战蚩尤，皇帝部落和蚩尤部落本来都居住在中原，两个部落发生战争，蚩尤失败之后，向南逃窜。这可能就是华夏族与蛮族斗争的反映。在舜帝的时代，有"蛮夷猾夏"的记载，历代学者对"猾"的理解都是"乱"。而从史书记载我们也可以发现，在，舜、禹两代不断有南征蛮夷的记载。据《史记》记载，舜帝就是死在南巡的路上，葬在零陵（今湖南宁远县附近）。
在战争中，失败的族群南迁，渐渐地。"蛮"与"南"渐渐搭配起来，被称为"南蛮"。随着南蛮族群的南迁，他们的称呼也跟着同时南迁，华夏族逐渐将生活在自己南部的所有族群都统称为南蛮。汉代时，南越的首领赵佗就曾上书抱怨汉朝称自己为南蛮。而且在秦汉时期，华夏族对于周边族群有了系统性、地理性的划分，那就是："中华夏、南蛮、西戎、北狄、东夷"。学者认为这种划分是受五行学说影响而产生的。"蛮"自按照甲骨文的字型，是会意字，大概是说的话像"丝"一样，是从语言角度描述的。汉人许慎编的《说文解字》将"蛮"归属于虫部，应该是按照生活于水边的习性划分的。但受儒家"夷夏之防"思想影响，华夏对这些族群进行贬斥，"蛮"渐渐成为野蛮、不文明的代言词。
楚国的"南蛮"身份
史书记载最早明确被冠以"南蛮"称号的是楚人。楚人最开始也想融入华夏族群。楚最早受封于周成王时期，周成王封熊绎为子爵，命其"镇尔南方，无侵中国。"熊绎受封子爵，周天子举办宴会，其连入场的资格也没有，只配守着火燎。楚君一直试图请周天子赐封，但周天子很忌惮势力一直在壮大的楚国，并没有答应，并不断向南方用兵。周昭王就死在南征的路上。齐国向楚国兴师问罪的一个原因就是"昭王南征而不复"。
但同时，楚国的势力在不断壮大，楚国兼并了周围的许多小国，南方渐渐剩下楚国一个大国。楚国难以受到华夏承认，便自称为王。楚君熊渠曾讲："我蛮夷也，不与中国之号谥"。楚武王入侵姬姓国家随国，并要挟周天子说称："我蛮夷也，……欲观中国之政，请王室尊吾号。" 春秋时，楚国的强大与对华夏造成的威胁，使得华夏诸国对于楚国十分警惕。华夏的士人也将楚人等同于野蛮和不文明等同起来，管仲辅佐齐桓公，以"尊王攘夷"为口号，其中的夷就包含楚国。
但到了春秋后期，实际成为晋、楚两大国的角逐。楚国的实力让任何国家不敢小觑，楚国原本被排除在华夏诸国盟会之内，但其渐渐成为盟会的盟主。楚国不断北进与华夏诸国打交道，渐渐被各国所接纳。同时，楚国也以华夏自居，不再认为自己是蛮夷，反而将楚国更南部的国家视作蛮夷。《左传》记载，春秋后期楚国大夫子囊曾说道："（楚国）抚有蛮夷，奄有南海，以属诸夏。"楚国已经自豪地宣布自己是华夏的一员。
新的"南蛮"
随着楚国的华夏化，帝国更南部的民族被冠以南蛮的称号。据《后汉书》记载，这些被称为"南蛮"的族群主要有三支：武陵蛮、板楯蛮和禀君蛮。楚国活动的核心区域在今湖北省一带，而这三个南蛮聚居在楚国核心区域更南部。
武陵蛮又称"五溪蛮"、"盘瓠蛮"，大致分布在今湖南西部。相传武陵蛮是盘瓠的后人，盘瓠本是黄帝养的一条狗，黄帝因为与犬戎作战十分忧虑，下令若有人能带犬戎大将吴将军头来见他，便赐其黄金千两，并把女儿嫁给他。结果有一天，盘瓠叼着吴将军的头回来了，黄帝想要反悔。但其女儿为了父亲，主动嫁给盘瓠。于是盘瓠驮着黄帝女儿来到南山，他们生六男六女，六男六女继续繁殖，壮大为武陵蛮。这样的传说，有中原士人故意贬低南蛮的意味，但其中也包含华夏群体认为天下子民都与黄帝有关的逻辑。但实际上，据民族学家解释，盘瓠蛮可能只是一个以狗为图腾的部族。
禀君蛮居住今湖北省西南部，禀君蛮则认为其族是禀君的后代，相传禀君因射杀邪神保护百姓，被推举为王。他死后魂魄仍化为白虎保护部族。板楯蛮则居住在今重庆市东部，相传秦国有白虎伤千余人，秦昭王招募杀虎的勇士，南方有一个夷人，拿白竹作了弓弩，射杀了白虎。他就是板楯蛮的祖先。按照民族学家解释，这两个蛮族其实是敌对部族，按照地理分布，其实他们分布之地也很近，故一个以白虎为图腾，另一个却以射杀白虎为传说。
"南蛮"的再度转移
随着秦汉帝国地方治理能力的提升，不断加强对这些蛮夷的管理。一方面，中央政府想要让这些蛮夷向普通的编户齐民一样，缴纳赋税。但是这些蛮夷已经习惯了传统，即只向统治者象征性的给予一点贡赋。另一方面，这些蛮夷的族群规模越来越强大，足以威胁到帝国的统治。于是，东汉时期，这些蛮族成为东汉政府的一大困扰。于是，频繁爆发政府与蛮族之间的战争。
到了魏晋南北朝时期，北方的战乱不断，北方汉人大规模的向南迁移，于是北来汉人开始向南蛮争夺生活空间。尤其在六朝时期，也就是三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈，政府在南方立国，需要不断加强统治，来应对北方的威胁。于是政府不断向这些蛮族用兵，逼迫他们"顺从王化"。于是，六朝与南蛮的战争都持续不断。而且，同时有很多汉人为逃避赋税，也逃入山中，自称为蛮。这一时期的民族斗争与融合入可谓如火如荼。经过四百余年的斗争，大部分南蛮顺从王化，渐渐融入华夏族群。少部分则向更偏远的山区进行迁徙。
唐人在编纂《隋书》时，曾有过这样的总结："南蛮杂类，与华人错居。曰蜒、曰獽、曰俚、曰獠、曰㐌、俱无君长，随山洞而居。古先所谓百越是也，其俗断发文身，好相攻讨。浸以微弱，属于中国，皆列为郡县，同之齐人。" 经过魏晋南北朝三百多年大融合，已经没有大规模的被称为"南蛮"的族群，而是各地小支散居的蛮族，到了隋唐两宋，对于南方小聚居的蛮夷，则是采取羁縻制度，对其部落首领加以委任封赏。
宋代是南方民族史上一个转折点，到了宋代，很多南方族群有了属于自己的民族称谓，而不是以"蛮"概括，如瑶族、苗族、壮族等。元，明时期，产生土司制度，委任少数民族首领担任路、府、州、县长官。到了清康熙，雍正时期，则开始实行改土归流制度，国家派遣官员对少数民族地区进行治理。
读史浅。
中国南方民族的发展史是一部精彩的历史。在中国历史早期，被称为"蛮"的民族在与华夏族的斗争失败后，向南迁徙，而将这一称呼带到南方，渐渐有了"南蛮"这一称呼。楚国是第一个被公认有实力的"南蛮"，但楚国在与北方华夏民族的斗争与融合中，自称为"华夏"而否认自己为南蛮。到秦汉时期，南方又出现几支有势力的南蛮，给帝国造成困扰。但魏晋南北朝时期汉族政权的南迁，使这些南蛮要么归顺王化，要么继续向南迁徙。南蛮群体成为小支的势力。到了宋代，对南方族群"蛮"的统称渐渐不再使用，出现一个个属于自己的民族称呼，如苗、瑶等。
有趣的是，由于"南蛮"这一词语渐渐被赋予歧视性，导致这一词语的使用范围也不断扩大。在汉人之间，南蛮也被相互称呼。在南北朝时期，北方政权就自称华夏，称南方政权为南蛮。宋代以后，南方士人凭借科举崛起之后，北方士人讥其为南蛮，"南蛮"成为地域歧视的代名词。时至今日，"南蛮"仍是我们的日常用语。
